As Escrituras deixam claro que foi a Abraão que Deus Se revelou em Ur dos caldeus, e não a Tera, como se poderia inferir desta passagem (PP, 127). Estêvão disse a seus ouvintes que Abraão havia saído da "Mesopotâmia, antes de habitar em Harã", em resposta a uma explícita ordem de Deus dada a ele pessoalmente (). Posteriormente, Deus lembrou a Abraão que o havia tirado de Ur dos caldeus (), não de Harã (ver também ). Concluí-se que o chamado de Abraão ocorreu em dois estágios. O primeiro chamado, quando ele vivia em Ur, era para deixar sua tribo ancestral. O segundo, em Harã, era para que abandonasse os parentes imediatos, até mesmo a casa do pai (ver ). Quando o primeiro chamado chegou a Abraão, ele obedeceu imediatamente e saiu do antigo ambiente para encontrar um novo lar na terra que Deus prometera lhe dar. Ele devia ter considerável influência sobre o pai Tera, o irmão Naor e o sobrinho Ló, porque todos eles escolheram acompanhá-lo. Naor não é mencionado como um dos que saíram de Ur, com Tera e Abraão, nesse tempo. Mas ele deve ter saído pouco poi s (ver Gn:24:10).

Embora o chamado tenha sido para Abraão, ele ainda vivia sob o teto do pai e esperava que o pai tomasse a mesma iniciativa caso estivesse disposto a fazê-lo. Tera evidentemente aceitou o chamado, e, como cabeça da casa, tomou a frente com relação à mudança. O costume oriental requereria que Tera recebesse o crédito por agir como cabeça da casa. Seria impróprio dizer que Abraão levou consigo seu pai Tera.

Isto indica que, desde o princípio, o destino era Canaã. Havia duas rotas possíveis de viagem a partir de Ur, no sul da Mesopotâmia, até Canaã. Uma rota atravessava diretamente o grande deserto da Arábia, mas era impossível que uma caravana de rebanhos de ovelhas e gado e muitos servos cruzasse esse território. A outra rota subia o Eufrates, atravessava o estreito deserto do norte da Síria, e depois o va le do Orontes em direção ao sul, até Canaã . Este era obviamente o caminho pelo qual eles precisavam viajar.

Harã está situada às margens do rio Balikh, no norte da Mesopotâmia, a meio caminho entre Ur e Canaã. Não é dada a razão para essa interrupção da jornada, mas ela pode ter sido ocasionada pela atratividade da região, ou, mais provavelmente, pela idade avançada e a fragilidade de Tera. Para a maior parte da famíli a, Harã se tornou um lugar permanente de habitação, o que pode indicar que a atratividade da região tenha levado à decisão de parar ali. Os vales do Balikh e do Chabur têm férteis pastagens. É possível que toda a região fosse esparsamente povoada, e que parecesse oferecer possibilidades de aumento da riqueza da família antes de prosseguirem para Canaã. Qualquer que fosse a razão, Tera e sua família se acamparam num lugar que chamaram de Harã, talvez em honra a seu filho e irmão que havia morrido em Ur. Devido a uma ligeira diferença de ortografia, no hebraico, entre o nome do filho de Tera, chamado Harã, e o nome da cidade de Harã, a relação entre os dois é incerta.

As evidências de que os teraítas criaram fortes raízes em seu novo lar podem ser vistas no fato de vários nomes de seus familiares fic arem associados a cidades da região por séculos e, em alguns casos, por milênios. Harã, que foi uma importante cidade durante o segundo e primeiro milênios a.C., pode ter recebido seu nome em honra de Harã, como foi sugerido acima. A memória de Pelegue permaneceu no nome da cidade Paliga, na desembocadura do rio Chabur. Naor deu seu nome à cidade de Naor (

, mais tarde chamada Til-Nahiri, perto de Harã). O nome de Serugue é refletido na cidade vizinha, Sarugi, e o sítio Til-sha-turahi, às margens do rio Balikh, talvez tenha perpetuado o nome de Tera. Esses nomes de lugares são clara evidência de que a família de Tera ocupou essa região em tempos antigos.

A narrativa da torre de Babel é regida por dois movimentos opostos: a intenção da humanidade de alcançar o céu () e a descida de Deus para confundir a lingua do povo.

A genealogia dos descendentes de Sem marca uma mudança importante em Gênesis: de uma história com perspectiva universal, o texto passa para a história de um homem e de sua família. A genealogia foi o meio empregado para marcar essa alteração.

interrompem a lenta corrente de nomes e anos com a descrição das esposas dos dois filhos de Tera. Sara e sua incapacidade de conceber são centrais a tudo o que se segue. Não se explica o motivo para Tera partir de Ur, mas parece sugerir que Deus chamou Abrão pela primeira vez em Ur.

Aqui começa a história de Abraão, cujo nome é famoso em ambos testamentos. Até mesmo os filhos de Éber tornaram-se adoradores de falsos deuses, os que pela graça são herdeiros da teria prometida, deveriam lembrar-se qual é a terra de seu nascimento, isto é, qual era o seu estado corrupto e pecador por natureza. Os irmãos de Abraão eram Naor, de cuja família Isaque e Jacó tiveram as suas esposas, e Harã, que morreu antes de seu pai (Tera), e era o pai de Ló. Os filhos não podem ter a certeza de que viverão mais do que os seus genitores. Harã morreu em Ur, antes da feliz saída de sua família deste país idólatra. É nossa responsabilidade apressarmo-nos a sair de nosso estado natural, a não ser que a morte nos surpreenda nele. Aqui lemos sobre a saída de Abraão de Ur dos caldeus, com o seu pai Tera, o seu sobrinho Ló e o restante de sua família, em obediência à chamada de Deus. Este capítulo os deixa na metade do caminho entre Ur e Canaã, onde moraram até a morte de Tera. Muitos chegam a Harã, e, contudo, não entram em Canaã; não estão longe do reino de Deus; porém, nunca chegam até ele.