Depois de expor a razão de lhes escrever e esperar que atendessem ao seu conselho, João continua a advertir os jovens acerca das coisas que devem evitar. João faz isso de uma forma direta e inequívoca, usando o imperativo do verbo “amar” (iagapcw, ver com. de ). Sua palavra de admoestação pode ser traduzida como "pare de amar", ou "não continue a amar".

Do gr. kosmos, o “mundo", considerado como um arranjo ordenado de coisas ou pessoas (ver com. de ). No NT, kosmos, muitas vezes, representa o povo ímpio, alienado e hostil a Deus, ou ocupado com assuntos mundanos que levam para longe de Deus. João usa kosmos 96 vezes em seus escritos, mais do que qualquer outro autor do NT. Na maioria dos casos, ele transmite uma imagem do mundo como estranho e hostil a Deus e em oposição ao Seu reino. Esse uso pode refletir preocupação com falsos ensinos que, mais tarde, evoluíram para o gnosticismo, com seu dualismo, a sua crença na luta entre as trevas e a luz, entre a matéria e o espírito, entre o demiurgo e o verdadeiro Deus.

Portanto, quando João exorta seus leitores a não amar o mundo, não está pensando na terra ao sair das mãos do Criador, mas em elementos terrestres, animados e inanimados que Satanás arregimentou em rebelião contra Deus. João sabia quão atraentes eles podiam parecer, e advertiu os cristãos a tomar cuidado com eles e resistir a seu poder sedutor. Odiar o mundo de pecado não deve impedir o cristão de tentar ajudar o pecador. Ao contrário, irá capacitá-lo a amar a vítima do pecado. Nesse aspecto, o próprio Deus é o nosso exemplo (

).

Isto é, as peças separadas que, em conjunto, formam o kosmos. Coisas que não são úteis devem ser totalmente evitadas, e muitas coisas boas em si mesmas podem estar entre o homem e Deus. Casas e terras, roupas e móveis, parentes e amigos, são bens que valem a pena, mas não devem se tornar centro de atenção, em detrimento da vida espiritual que substitui Deus, como um ídolo (ver com. de ). Sem dúvida, é o eu que finalmente se interpõe entre a pessoa e Deus.

O apóstolo apresenta novamente uma declaração condicional, pois deve ter conhecido muitos que tinham dado um lugar no coração ao amor do mundo (cf. com. de ). Aqueles que permitem que seus afetos se apeguem a interesses que se opõem a Deus realmente não O amam. O cristão não pode servir nem amar ao mesmo tempo a Deus e às riquezas (ver com. de ).

Evidências textuais favorecem a variante “amor de Pai . Esta é a única vez em que as palavras "amor do Pai” ocorrem na Bíblia. A frase se refere à afeição do crente para com o Pai celestial, não ao amor do Pai por Seus filhos terrestres (ver com. de ). Mesmo quando permitimos que o amor do mundo entre em nosso coração, Deus ainda nos ama, pois Ele nos amou antes de pensarmos em nos arrepender e servi-Lo integralmente ().

O que os cristãos têm em Deus, em contraste com o que o mundo tem a oferecer.

Neste texto, o termo representa tudo que se coloca em oposição a Deus e a seus caminhos ().

Aqueles que estão sempre se aproximando um pouco mais do mundo e se tornando mais semelhantes a eles em sentimentos, planos, ideias, deixaram um espaço entre eles e o Salvador, e Satanás abriu caminho para dentro esse espaço e planos egoístas e mesquinhos, contaminados pelo mundo, se entrelaçam com sua experiência ( The Review and Herald, 7 de junho de 1887 ).

Como os amantes do mundo tornam a religião subserviente ao mundo, Deus exige que Seus adoradores subordinem o mundo à religião. As coisas do mundo, que perecem com o uso, não devem ser consideradas em primeiro lugar; essas não são a moeda de ouro do céu. Deus não estampou sobre eles Sua imagem e inscrição ( Manuscrito 16, 1890 ).

As coisas do mundo podem ser desejadas e possuídas para os usos e propósitos que Deus as concebeu, e devem ser usadas por sua graça e para sua glória; porém, os crentes não devem buscá-las nem valorizá-las para propósitos em que o pecado abuse delas. O mundo aparta o coração de Deus, e quanto mais prevalecer o amor ao mundo, mais decairá o amor a Deus. As coisas do mundo são classificadas conforme três inclinações reinantes na natureza depravada:

1. A concupiscência da carne, do corpo: os maus desejos do coração, o apetite de satisfazer-se com todas as coisas que excitam e inflamam os prazeres sensuais.

2. A concupiscência dos olhos: os olhos deleitam-se com as riquezas e com as ricas propriedades; esta é a concupiscência da cobiça.

3. A soberba da vida: o homem vão anseia a grandeza e a pompa de uma vida de vanglória, o que compreende uma sede de honras e aplausos. As coisas do mundo se desvanecem rapidamente e morrem: o próprio desejo desfalecerá e acabará dentro de pouco tempo; porém, o santo afeto não é como a luxúria passageira. O amor de Deus nunca desfalecerá.

Muitos esforços vãos têm sido feitos para encobrir a força desta passagem com limitações, distinções ou exceções. Muitos têm procurado mostrar o quão longe podemos ir estando orientados carnalmente e amando ao mundo, mas é difícil equivocar-se a respeito do evidente significado destes versículos. A menos que esta vitória sobre o mundo comece no coração, o homem não tem raízes em si mesmo e cairá ou, na melhor hipótese, será um professo estéril. De qualquer modo, estas vaidades são tão sedutoras para a corrupção de nossos corações, que se não vigiarmos e orarmos sem cessar, não poderemos escapar do mundo nem alcançar a vitória sobre o seu deus e príncipe.