Do gr. katantaõ, “ir para”, “chegar a” algum lugar (sobre o uso da forma singular, ver ). Evidências textuais se dividem sobre a inclusão de “também” entre “chegou” e “a”. Essa inclusão pode servir para enfatizar a continuidade entre e . A divisão dos capítulos ficaria mais adequada em .

O relato dá continuidade à visita às igrejas mencionadas (; ver com. de , em que a ordem é inversa, seguindo a posição geográfica). Nesta ocasião, Paulo e Silas iriam primeiramente para Derbe. Para ir até esta região, partindo da Cilícia, Paulo e seus companheiros devem ter atravessado a célebre passagem montanhosa conhecida como Portas da Cilícia, através das quais Alexandre, o Grande, conduzira seus soldados.

Não se sabe ao certo se a expressão se refere a Listra ou a Derbe. Estudiosos favorecem Listra, ao passo que alguns, com base em , preferem Derbe (ver com. de ). Pelo menos, está claro que Timóteo era da região de Derbe-Listra e conhecido pelas igrejas de lá como um discípulo frutífero.

Nome grego comum, que significa “honrado de Deus”. É provável que Timóteo tenha se convertido pela pregação de Paulo quando este visitou Listra e Derbe na primeira viagem missionária (ver com. de ). É por isso que Paulo podia chamá-lo de “meu filho amado” () e “verdadeiro filho na fé” (). Ele era jovem (; ver A A, 203). Não devia ter mais do que 18 ou 20 anos, pois, 12 anos depois, ainda é chamado de jovem (). Todavia, durante os quase dois anos que se passaram desde a partida de Paulo de Listra, Timóteo deixou uma boa reputação, por ser devoto e ter uma “fé sem hipocrisia” (). Ele conhecia as Escrituras desde a infância (). O fato de desfrutar um bom conceito por parte dos irmãos de Icônio e Listra () sugere que se ocupava, mantendo contato entre as duas igrejas. Paulo escreve para ele e sobre ele como se não tivesse uma constituição física forte. Talvez tenha ficado ainda mais frágil, anos depois, por ter seguido um programa missionário rigoroso (). Parece que era sensível (), porém disposto a enfrentar dificuldades e responsabilidades na força de Cristo (). Timóteo é mencionado como um coobreiro de Paulo (), e foi seu companheiro de trabalho missionário na segunda e na terceira viagens, pelo menos até Trôade (). Ele foi o mensageiro de Paulo a Corinto () e saúda essa igreja juntamente com Paulo (). Também foi mensageiro do apóstolo à igreja de Tessalônica () e deve ter estado em Roma com Paulo durante o primeiro encarceramento deste ali, pois é mencionado nas epístolas aos filipenses (), aos colossenses () e a Filemom (Fm 1). Ele também foi preso (), evento que não se conseguiu localizar no tempo e rio espaço. Eusébio (.História Eclesiástica, iii.4.5) escreve que ele foi o primeiro bispo de Efeso. Afirma-se que foi martirizado pelo povo efésio.

Literalmente, “certa mulher, uma liei [ou crente’] judia”. Há algumas evidencias textuais para o acréscimo de “viúva” após “mulher”. A morte do pai de Timóteo, junto com a provável diferença de religião, explicaria a preeminência da mãe na história de vida do jovem. O nome dela era Eunice (gr. Eunikè, “conquistando bem” ou “boa vitória”). Parece que Loide e Eunice eram cristãs devotas () e tiveram o cuidado de oferecer a Timóteo uma educação cristã baseada no conhecimento pessoal das Escrituras ().

Lucas não dá informações claras a respeito da religião do pai de Timóteo. O fato de ser “grego” pode significar que era um gentio pagão. Nesse caso, seu casamento com Eunice não teria sido aceito pelos judeus. Também é possível que ele fosse um gentio “temente a Deus” (ver com. de ). No entanto, parece que não era um prosélito, pois seu filho Timóteo não fora circuncidado.

A narrativa de Lucas em dá origem a dois problemas relacionados entre si. O primeiro diz respeito à rota de Paulo pela região central da Ásia Menor e o segundo está ligado à identidade das igrejas da Galácia. O estudo desses dois questionamentos resultou na criação das teorias do norte e do sul da Galácia. Sir William Ramsay, o principal defensor da teoria meridional, diz que a epístola de Paulo aos gálatas se dirigia às igrejas fundadas no sul da Galácia durante a primeira viagem missionária. J. B. Lightfoot, Kirsopp Lake e outros acreditam que a carta foi escrita para as igrejas que surgiram como fruto do ministério de Paulo no norte da Galácia durante a segunda viagem missionária, conforme o registro de . Não é possível encontrar uma resposta definitiva para esses problemas, mas é possível obter uma compreensão mais clara das questões envolvidas ao se considerar certas expressões-chaves da passagem:

1. A região frígio-gálata (

), do gr. phrugia kai galatikê chora. O sentido desta expressão já foi alvo de muito debate, e visões divergentes continuam a ser defendidas pelos eruditos. Contudo, o peso das evidências contextuais e gramaticais parece sugerir que Lucas estava se referindo a dois distritos ligados: a Frigia e uma área mais indefinida habitada pelos gálatas. A história da Frigia remonta ao segundo milênio a.C., quando invasores frígios desceram dos Bálcãs, dominaram uma parte do povo heteu no oeste da Ásia Menor e estabeleceram o próprio distrito étnico. Cerca de mil anos depois, em 278 a.C., os gauleses invadiram a Ásia Menor a partir do norte, destruíram o que restava da Frigia e lançaram as bases do que passou a ser conhecido posteriormente como Galácia (ver com. de ). Na época de Lucas, a província romana da Galácia se estendia pela região central da Ásia Menor na direção norte-sul, incluindo áreas que não correspondiam à Galácia no sentido original do termo. O fato de Lucas não se referir a essa divisão política pode ser inferido pelo uso da palavra chora, de sentido mais genérico, para denotar “terra”, “país” ou “região '. Não era, portanto, um termo técnico usado para definir áreas políticas específicas. Portanto, parece provável que, depois de visitar Listra, Icônio e outras cidades da Licaônia (), Paulo e seu grupo se dirigiram para o oeste, rumo à Frigia, e para o norte, rumo à região conhecida localmente como Galácia. Em ambas, pregaram as boas-novas a habitantes pagãos, fundando grupos de crentes que se transformaram nas igrejas gálatas (AA, 207, 208).

2. Ásia. Há várias interpretações para este termo. Mas, no contexto, elas podem ser reduzidas a duas: (1) a província romana da Ásia, que abrangia o extremo oeste da península da Ásia Menor; e (2) a região litorânea dessa província, margeando as praias orientais do mar Egeu, onde ficavam cidades gregas como Efeso, Esmirna, Pérgamo e Laodiceia (cf. Ap 1-3). Na tentativa de decidir qual das duas é a proposta por Lucas, depara-se com uma questão gramatical na narrativa que precisa ficar clara. É possível que a construção grega em

sugira que Paulo e seus companheiros foram pregar na região frígio-gálata ;porque haviam sido impedidos de pregar na Ásia pelo Espírito (ver com. de ). Tal interpretação situa a proibição depois que deixaram a área das cidades nas quais já haviam fundado igrejas, subentendendo que a Galácia se referiría a uma região diferente. Segundo essa interpretação, eles teriam o plano de passar da região onde haviam trabalhado antes para a Ásia. Nesse caso, “Ásia” poderia se referir à província, uma vez que sua fronteira ficava perto das cidades que haviam acabado de visitar (). A objeção de que, em seguida, eles passaram pela província da Ásia ao ir a Trôade () pode ser desfeita ao se perceber que a orientação do Espírito impediu a pregação da palavra na região (), mas não os proibiu de passar por ali. Em contrapartida, Laodiceia, a mais oriental das cidades gregas, também estava próxima dos viajantes e pode ser que Paulo tivesse o plano de visitá-la. Parece que a limitação linguística fazia seu plano regular se concentrar em regiões de fala grega, em vez de tentar se lançar na tarefa de propagar o evangelho por meio de intérpretes em idiomas nos quais ele era incapaz de se comunicar. Além disso, qualquer que tenha sido sua rota exata, com certeza não passou por aquelas cidades gregas nessa ocasião. Portanto, a segunda alternativa é uma interpretação aceitável. favorece esta ideia, ao deixar claro que a Ásia e a Frigia eram regiões separadas, ao passo que a província da Ásia, sem dúvida, incluía parte da Frigia. Portanto, os evangelistas cumpriram a ordem divina passando pela fronteira oriental da província romana da Ásia sem parar para pregar ou não entrando na região urbana grega densamente povoada que se espalhava rumo ao interior desde o mar Egeu.

3. Mísia (

). Era o promontório no extremo noroeste da Ásia Menor, que fazia fronteira com o Helesponto e com o mar de Mármara (Propontis) ao norte, e com o Egeu, a oeste. Ficava dentro dos limites da província da Ásia. Lucas usa a expressão kata tên Musian, que pode ser traduzida por “em frente à Mísia", mostrando que ele estava nas redondezas da Mísia, sem necessariamente ter entrado. Isso está em harmonia com a declaração de Paulo de que desejava ir à Bitínia, adjacente à Mísia, a leste. Parece que o grupo de cristãos saíra do oeste, da região frígio-gálata, até perto da junção entre a Bitínia e a Mísia, com a intenção de evangelizar primeiramente a Bitínia. Mais uma vez, o Espírito interveio, a entrada na Bitínia foi proibida e o grupo se dirigiu ao oeste, passando perto da fronteira sul da Mísia, entrando, por fim, no distrito, a caminho de Trôade, seu porto principal.

E importante então concentrar a atenção no problema com a Galácia. Os que defendem a teoria do sul da Galácia acreditam que, durante a primeira viagem missionária, o trabalho de Paulo dentro e em torno das cidades de Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe fundou igrejas que pocleriam ser legitimamente chamadas de “gálatas”, uma vez que todas se localizavam dentro das fronteiras da província romana da Galácia. Mas é difícil harmonizar tal teoria com a linguagem cuidadosa de Lucas. Ele fala de Antioquia da Pisídia (ver com. de

), não localiza Icônio dentro de nenhuma região política () e, especificamente, identifica Listra e Derbe como cidades licaônicas (). Em nenhuma parte, ele relaciona qualquer dessas cidades à Galácia. Em contrapartida, ele faz menção específica à “Galácia” na segunda viagem missionária e parece distingui-la de todas as áreas mencionadas até então. Conforme já demonstrado, Paulo saiu da Licaônia e foi para a Frigia, um distrito distinto da Galácia (), embora os dois, possivelmente, tivessem uma ligação íntima. Logo, parece provável que as “igrejas da Galácia” () sejam as fundadas pelo apóstolo depois de sair da Frigia e antes de chegar à fronteira da Bitínia e da Mísia. Alguns argumentam que a teoria do norte da Galácia estendería as viagens de Paulo aos distritos setentrionais da província da Galácia, em torno da capital Ancyra (atual Ancara). Tal extensão é possível, mas não necessária. É razoável limitar o trabalho de Paulo a uma região logo ao sul da Bitínia, levando à adoção de uma versão modificada da teoria do norte da Galácia. A divergência de opiniões em relação a este problema não é vital para a integridade do livro de Atos. Entretanto, é útil ter uma ideia tão clara quanto possível da localização das igrejas às quais Paulo escreveu a importante epístola aos Gálatas.

Com a chegada do apóstolo a Trôade, a incerteza em relação a sua rota desaparece. A maior e mais frutífera parte da segunda viagem missionária estava à frente, e a Europa se encontrava prestes a receber o evangelho.

Veja .

A Igreja pode esperar muitos bons serviços de ministros jovens, que tenham o mesmo espírito de Timóteo. Contudo, quando os homens não se sujeitam em nada, nem se obrigam a nada, parece que faltaram os principais elementos do caráter cristão; e há muita razão para crer que não ensinarão com êxito as doutrinas e os preceitos do Evangelho. Sendo o desígnio do decreto deixar de lado a lei cerimonial, e as suas ordenanças na carne, os crentes foram confirmados na fé cristã porque foi estabelecida uma forma espiritual de servir a Deus, adequada para a natureza de Deus e do homem. Assim, a Igreja crescia diariamente em número.