Ver com. de . Esta expressão é típica de Lucas. Ele a utiliza pelo menos 39 vezes no evangelho e 14 em Atos. Em geral, marca um ponto crítico da narrativa.

Do gr. dierchomai, "ir através de" (sobre a importância missionária do termo, ver com. de ).

Deste ponto até , o relato deixa Saulo e se volta para o trabalho de Pedro. Por isso, esta seção às vezes é chamada de “Atos de Pedro”. No entanto, fica claro que Lucas registra o ministério de Pedro não para fazer uma biografia parcial desse pilar da igreja, mas com o objetivo de cumprir seu plano literário geral de retratar a conversão dos gentios. Quando, por intermédio da obra de Pedro, esta nova fase do tes temunho cristão se encontra encaminhada, o autor retorna para a carreira de Saulo e se concentra em seus esforços missionários entre os gentios.

A narrativa de Lucas (

) deixara Pedro e João pregando o evangelho em vilas samaritanas no caminho de volta para Jerusalém. Depois de retornar, recebeu a visita de Saulo por 15 dias (). Fica claro que os apóstolos não se confinaram em Jerusalém; eles iam cada vez mais longe e ministravam a grupos de cristãos recém-estabelecidos. Essas visitas ajudavam a unir a igreja e promoviam o crescimento.

A expressão também pode ser traduzida por “entre todos eles”, referindo-se aos grupos de igrejas de ou aos “santos” mencionados neste versículo.

Ver com. de .

Esta é a Lode do AT (), conhecida nos tempos modernos como Ludd. A cidade foi fundada por membros da tribo de Benjamim (), na rica planície de Sarom. Ficava 17,7 km a sudeste de Jope e um dia de viagem a noroeste de Jerusalém. Josefo (Antiguidades, xx.6.2) a chamou de uma vila “não menor do que uma cidade em tamanho”. A pedido de judas Macabeu, Demétrio Sóter transferiu seu território para o templo de Jerusalém (1 Macabeus 11:32-34). Sob o governo romano de Cássio, célebre por se apropriar brutalmente de propriedades e recursos, seus habitantes foram vendidos como escravos (Josefo, Antiguidades, xiv. 11.2 [275]). No entanto, a vila havia recuperado sua prosperidade passada e devia abrigar uma animada comunidade cristã. Nas guerras anteriores à destruição de Jerusalém, foi queimada por Céstio Galo, em 66 d.C. (Josefo, Guerra dos Judeus, ii. 19.1 [515, 516]), quando a maioria de seus habitantes se encontrava em Jerusalém para a Festa dos Tabernáculos. Depois, foi ocupada por Vespasiano, em 68 d.C. (ibid., iv.8.1 [444]). Quando foi reconstruída, provavelmente durante o governo de Adriano (c. 130 d.C.), a cidade recebeu o nome de Dióspolis (cidade de Zeus). Mais tarde, se transformou na sede de um dos principais bispados da igreja síria. Sua característica marcante parece ter sido a pobreza. O antigo comentarista judeu, rabino Natã (160 d.C.), afirmou o seguinte: “Há dez porções de pobreza no mundo, nove em Lídia [Lida] e uma em todo o resto” (Midrash Rabbah, sobre ; ed. Soncino, p. 30). F, bem provável que a fé em Cristo tenha sido semeada na cidade pelo evangelista Filipe. A cidade fica na direção que Filipe viajou ao passar por “todas as cidades” no caminho de Azoto a Cesareia (ver com. de ).

Os cristãos são santos, ou povo santo; não somente os eminentes como Pedro e Paulo, mas todo sincero professo da fé em Cristo. Ele escolheu pacientes com enfermidades incuráveis, conforme o curso natural, para mostrar quão desesperadora é a situação da humanidade caída. Ele enviou a sua Palavra para nos curar quando éramos completamente fracos, como este pobre homem. Pedro não pretende curar por poder próprio, mas dirige Enéias a olhar para Cristo em busca de ajuda. Ninguém diga que como é Cristo que realiza todas as obras em nós, pelo poder de sua graça, não temos obra para fazer nem dever para cumprir; ainda que Jesus Cristo te cure, deves levantar-te e usar o poder que Ele te dá.