O conteúdo da quarta grande revelação em Daniel começa com este versículo. Tudo o que antecede, de 10:1 a 11:1, serve de pano de fundo e introdução à visão.

Visto que esta visão foi dada a Daniel no terceiro ano de Ciro (), a referência é, sem dúvida, aos três reis que sucederam Ciro no trono da Pérsia: Cambises (530-522 a.C.), o falso Esmérdis (Gaumata, cujo nome babilônico era Bardiya; ver vol. 3, p. 376, 377), um usurpador (522 a.C.), e Dario I (522-486 a.C.).

Comentaristas em geral concordam que o contexto aponta Xerxes como "o quarto" rei, mas diferem quanto à enumeração dos vários reis referidos neste versículo. Alguns defendem que "o quarto" rei, assim designado, na verdade, era o último dos três que ainda se levantariam. Consideram Ciro como o primeiro dos quatro e omitem o falso Esmérdis, porque não era de linhagem legítima e ficou no trono apenas alguns meses. Outros omitem Ciro como o primeiro dos quatro e incluem o falso Esmérdis como um dos três que o seguiriam. Seja como for, Xerxes é "o quarto". Porém, dos dois pontos de vista, o segundo parece representar melhor o sentido natural do texto.

Xerxes é identificado com o Assuero do livro de Ester (ver vol. 3, p. 507; ver também com. de ). O registro diz que ele se orgulhava das "riquezas da glória do seu reino" (ver ). Heródoto, que escreveu extensamente sobre Xerxes, fez um relato vívido e detalhado de seu poderio militar (vii.20, 21, 40, 41, 61-80).

Esta passagem pode ser traduzida de duas maneiras. Em geral se interpreta que Xerxes agitaria todas as nações do mundo contra a Grécia. Esse é um fato bem conhecido da história. Na época de Xerxes, a península grega era a única área importante do Mediterrâneo oriental que não estava sob o domínio persa. Em 490 a.C., Dario, o grande, predecessor de Xerxes, enquanto tentava subjugar os gregos, foi vencido na batalha de Maratona. Com a ascensão de Xerxes, foram feitos novos planos para a conquista da Grécia. Heródoto (vii.61-80) enumera mais de 40 nações que ofereceram tropas para o exército de Xerxes. Do vasto exército, faziam parte soldados de países tão distantes como Índia, Etiópia, Arábia e Armênia. Mesmo os cartagineses, aparentemente, foram induzidos a se juntarem à contenda, atacando a colônia grega de Siracusa, na Sicília.

Por volta de 480 a.C., o vasto império persa estava em guerra contra os gregos. As cidades-estados gregas, que tão frequentemente guerreavam entre si, se uniram para salvar sua liberdade. Em princípio, os gregos enfrentaram uma série de obstáculos. Foram derrotados em Termópilas, e Atenas foi tomada e parcialmente incendi ada pelos persas. Depois, a maré virou. A marinha grega, comandada por Temístocles, foi bloqueada por uma esquadra persa superior na baía de Salamina, na costa de Ática, próximo a de Atenas. Pouco depois de a batalha ter começado, os navios persas estavam em uma formação demasiado estreita para uma manobra efetiva. Sob os constantes ataques gregos, muitos foram afundados, e somente uma fração da frota escapou. Com essa vitória grega, as forças marítimas persas foram eliminadas na luta contra a Grécia. No ano seguinte, 479 a.C., os gregos decisivamente derrotaram as tropas persas, em Plateia, e as expulsaram de vez do solo grego.

A tradução deste texto na ARC e NVI se ajusta de forma notável ao fato de que Xerxes empregou "todos contra o reino da Grécia". No entanto, é possível traduzir a frase um tanto obscura do hebraico desta passagem de forma diferente. O problema é se a palavra hebraica 'eth, traduzida como "contra", deve ser entendida como a preposição "contra" ou se ela é um sinal do complemento direto do verbo. Com outros verbos que denotam conflito e guerra, 'eth é, às vezes, empregada assim (ver

). Contudo, o verbo aqui traduzido como "empregará" ocorre mais 12 vezes no AT, seguido de 'eth, e em cada uma dessas passagens e contexto indica claramente que 'eth deve ser considerada como sinal do complemento direto do verbo. Se, neste caso, 'eth tem esse sentido, a passagem diria: "Levantará a todo o reino da Grécia".

Caso se prefira essa última tradução da passagem, é razoável a seguinte interpretação: partindo da vasta perspectiva da história mundial, a guerra entre os persas e os gregos constitui um dos mais decisivos fatos históricos. A história subsequente da Europa e do mundo poderia ter sido bem diferente se o resultado em Salamina e Plateia tivesse sido outro. A civilização ocidental, então limitada quase que exclusivamente à Grécia, salvou-se de ser engolida pelo despotismo do império persa. Os estados gregos tiveram um sentimento de união que não conheciam. A vitória em Salamina mostrou a Atenas a importância do poder marítimo e, logo, a cidade se estabeleceu como a cabeça de um império marítimo. Por esse prisma, a última frase de

forma um contexto apropriado para .

Do heb. Yawan, transliterado como "Javã" em (ver com. ali). Os gregos, ou jônios, eram descendentes de Javã (ver com. de ).

Diferentemente da apresentação dos cap. 2, 7 e 8, esta profecia é narrada em linguagem literal acerca da história futura em grandes detalhes, sem representação simbólica dos poderes por meio de estátuas, animais ou outros itens semelhantes. Daniel recebeu a profecia durante o reinado de Ciro (), e os três reis medo-persas seguintes foram Cambisses, (reinou de 530 a 522 a.C.), Gaumata ("falso Bárdia/Esmérdis", 522) e Dario I (522-486). Em Daniel 11 fala-se dos governantes sem citar nomes, por isso devemos identificá-los pelas descrições. Embora a primeira parte do capítulo seja relativamente clara, à medida que ele avança, torna-se cada vez mais difícil identificar as pessoas exatas e os acontecimentos a que o texto se refere.

O quarto rei depois de Ciro foi Xerxes (486-465 a.C.) Ele planejou uma grande invasão à Grécia, que acabou falhando.

O anjo mostra a Daniel a sucessão dos impérios persa e grego. Destacam-se os reis do Egito e da Síria. A Judéia estava entre os seus domínios, e era afetada por suas pelejas. Consideram-se os versos 5 a 30, de modo geral, como referindo-se aos sucessos que aconteceriam durante a continuação destes governos; e a partir do verso 21, referindo-se a Antíoco Epífanes, que foi um cruel e violento perseguidor dos judeus.

Observemos quão decadentes e perecíveis são a pompa e as posses do mundo, e o poder pelo qual são obtidas. Deus, em sua providência, estabelece a um e retira o outro, conforme aquilo que lhe agrada. O mundo está repleto de guerras e pelejas, que têm origem nas concupiscências dos homens. Todas as mudanças e revoluções de estados e reinos, e todo o sucesso, estão plena e perfeitamente previstos por Deus. Nenhuma Palavra de Deus cairá por terra; de modo infalível acontecerá tudo o que Ele tem determinado, o que Ele tem declarado. Os vasos de barro da terra lutam uns contra os outros, vencem e são vencidos, enganam e são enganados; porém, aqueles que conhecem a Deus confiam nEle, que os capacita para resistirem, levar a sua cruz e suportarem o seu conflito.